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第一章 火炼的金子


  读 经:

  大卫的金诗。“神啊,求祢保佑我,因为我投靠祢。我的心哪,你曾对耶和华说,祢是我的主;我的好处不在祢以外。论到世上的圣民,他们又美又善,是我最喜悦的。以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增。他们所浇奠的血我不献上,我嘴唇也不提别神的名号。耶和华是我的产业,是我杯中的份;我所得的祢为我持守。用绳量给我的地界,坐落在佳美之处;我的产业实在美好。我必称颂那指教我的耶和华;我的心肠在夜间也警戒我。我将耶和华常摆在我面前;因祂在我右边,我便不至摇动。因此我的心欢喜,我的灵快乐;我的肉身也要安然居住。因为神必不将我的灵魂撇在阴间;也不叫祢的圣者见朽坏。祢必将生命的道路指示我;在祢面前有满足的喜乐;在祢右手中有永远的福乐。”(诗篇第十六篇)

  一、浸入金诗的灵里

  “金诗”原文的二层意义

  (一)贵重的金子

  大卫金诗最重要的一篇,也是开始的第一篇,就是诗篇第十六篇。根据懂得希伯来原文的人考证,大卫金诗中的“金诗”这两个字,在希伯来原文是一个字,这个字至少有两个意思:其中一个意思是“金子”,也就是在大卫那么多的诗篇里,这几首诗篇好像金子一样,一面是指着它的宝贵;另一面是指着它非常贵重。因此,在诗篇第十六篇、第五十六篇一直到六十篇,这几篇诗篇在圣经里,应当有其特别的地位。

  有一次倪柝声弟兄在鼓岭训练的时候,翻译了一首很长的诗,这首长诗的作者是根据葡萄一生成长的过程,来描写基督徒一生成长的过程。这首诗歌最后写到估量生命的原则,也就是说,我们怎么去测量一个生命呢?乃是以“失”而不是以“得”;是看你损失多少,而不是看你得着多少;因为葡萄的一生也是把它一切所有都给出去。所以估量生命的原则不是饮酒几许,乃是倾酒如何;不是喝了多少酒,乃是看看能把酒倒出来多少。接着这首诗又说到生命最大的能力,乃是在于爱的舍弃;谁苦受得最深,也最有可以给人的。换句话说,谁苦受得最深,他最有东西可以给人。 

  当倪弟兄拿着这一叠刚刚翻译完成的诗介绍给其他弟兄姐妹时,倪弟兄说:“你们看看我手里拿着这一叠东西,这是一首诗,但这首诗实在说来有五两黄金的重量。”倪弟兄的意思,是表明这首诗是如同黄金一般珍贵的诗。我们可以用这个为比方,形容圣灵藉着大卫所给我们的这些诗篇里面,有六篇诗篇圣灵称为“大卫的金诗”,是在这么多的诗篇中最宝贵的。

  (二)隐藏的经历

  这些金诗的金子不仅非常宝贵,在希伯来原文的字根中,“金诗”还有另外的一个意思,乃是指着“奥秘”、“隐藏”说的。这些诗篇是金诗,而“诗”是用最短的话来发表最多、最深的感觉,所以大卫在神面前一定有过许多的经历,其中有些最深、最深的经历,好像是在至圣所里面一样,是隐藏的经历。大卫在神面前学了一些别人所不知道的功课,是神在暗中带领大卫经过了许许多多的事,也在暗中擦干了大卫的眼泪。

  在大卫这些很重、很深的经历里,每一个经历都像是一棵树,当你把树割得很深的时候,里面的香气就流露出来了。这些香气就是大卫的金诗,这些诗就像金子一样,但却是大卫隐藏的时候,没有人知道他受了多少苦;没有人知道他流了多少泪;也没有人知道他的脚走过怎样的路程;但是我们的主都看见了。而且就是在没有人看见的时候,最后他就成为百合花,但并不是盆中让人浇灌、让人欣赏的百合花,而是圣经里所说的“谷中百合花”,是生长在山谷里,是隐藏的,是没有人看见的;只有神在浇灌、培养这朵百合花,因此也只有神欣赏这朵百合花。所以大卫最后能有一个经历,是一个“见证的百合花”。因着大卫暗中不知道学了多少的功课,接受了神多少的雕刻,隐藏在神面前的缘故,现在大卫能把这几首诗交在我们手里,等到我们读这几首诗的时候,这些诗就说出了每一个基督徒都必须经过的一些经历。

  懂得金诗的秘诀

  ——做一个谷中的百合花

  如果我们真的要明白,但愿我们能学习像保罗一样,真的做一个谷中的百合花。保罗在十四年前有一些宝贵的经历,经过十四年都没有任何人知道,等到十四年后,保罗还是没有把他的经历告诉别人。我们今天却不是这样,经常是如果我们在昨天晚上有一段得胜的经历,今天全世界的人都会知道,因为我们就是不能够在暗中接受神的雕刻。今天我们所追求的,是不是在人的笑容中过生活?是不是在人的掌声中过生活?这就是今天我们在主面前的光景。许多时候我们总是做给人看的,但不要忘记,金子是从什么地方来的?金矿又是从什么地方来的?都是经过了一段隐藏的时间,不知道在什么时候,那些金子就显露在地面上,然后经过水冲、雨淋,这些金子就从上游慢慢的流到河谷。因着金子比较重就沉淀下来,所以大概在山谷、河流的地方能找到金子,那些比金子轻一点的物质就冲到更远的地方,最后就冲到海洋里,所以只要顺着水流方向通常能找到金子。

  这代表什么?这代表在找到金子以前,这个金子已经在暗中不知道经过了多少年的工作,多少的风吹、雨打、雷轰、压力,各种各样情形,最后终于产生金子。所以读这六篇诗篇的时候,我里面总会觉得非常惭愧,有一个很深的感觉,就是我们跟不上大卫的感觉。这些经历是大卫的经历,所以他能写出金诗,但是另一方面,我们能不能欣赏大卫所经历的,将与我们的经历有很大的关系。当圣灵藉着大卫写金诗的时候,是因为大卫在神面前有了一些经历,神就把他的灵带到一种情形,结果他就能写下诗篇第十六篇以及诗篇第五十六篇,一直到诗篇第六十篇。但是如果我们读这些金诗时,我们的灵不对,这个时候你会发现,大卫是大卫,我们是我们,彼此不会产生共鸣。所以当我们读这六篇诗篇的时候,盼望我们不仅是多读几遍这几篇诗篇,而且我们必须在主面前是用祷告的灵,已经准备好了,我们才能看见,一方面是神在大卫身上工作,另一方面也在我们身上工作;至少我们能够愿意让圣灵在我们身上工作。如果圣灵在大卫身上雕刻,我们也愿意圣灵在我们身上雕刻,如此一来,我相信懂得大卫诗篇的秘诀,并不是在于懂得希伯来文或懂得怎样解释圣经,最好的解释就是你我有没有像大卫那样隐藏的经历?你我有没有住在至高者的荫下?你我有没有与主亲密交通的生活?如果没有,那么我们的灵和大卫的灵就会有一段很长的距离,也没有办法来欣赏大卫这几首诗。

  灵与灵的共鸣

  我们能明白,能进入大卫这几首诗的秘诀,就是让圣灵在我们里面,因着让我们经历许多事的缘故,圣灵在我们身上工作,使我们里面也有一个灵,能和当时圣灵藉大卫写金诗的那个灵刚好是相符合的,结果就产生属灵的共鸣,这几首诗歌就会深深的摸着我们。所以当我们读这六篇诗篇的时候,一面需要用祷告的灵,另一面应该把自己重新奉献在主的手中,告诉主说:“主啊!我愿意把自己再奉献给祢!祢怎样在大卫身上工作,也求祢在我身上工作。”当我们这样把自己交在主的手里,祂自然会在我们的身上工作,我们身上就有一些经历像大卫的经历一样,那么我们再读这几篇诗篇的时候,就会发现和大卫起了相同的共鸣。

  在历史上曾发生过一段真实的故事。当拿破仑的军队经过一座桥的时候,这个领队忽然心血来潮命令全体军兵踢正步,结果因着军兵正步踢得非常整齐的缘故,桥面受了很大的震动而断掉了。原来桥的本身有一个频率,军兵踢正步时也有一个频率,而这两个频率刚好相等;根据物理学的定律,这两个相等的频率就产生共鸣作用,桥面就把所有的能力全部吸进去。因着全部吸进去的缘故,这个桥受不了而断掉了。现在同样的,当我们读诗篇第十六篇、诗篇五十六篇一直到第六十篇,我们如何从其中得着帮助?我们如何读到一个地步,能接受圣灵更深的破碎,能受感动呢?最重要的一件事,就是我们的灵必须被圣灵调整到一个地步,好像当时圣灵藉着大卫写诗篇时的灵;唯有我们摸着那个灵,我们才能真的明白这些圣经中的诗篇。因此,当我们读这几篇诗篇的时候,不只要进入这几篇诗篇的事实,不只要进入这几篇诗篇的思想,更要进入这些诗篇里头的灵,然后我们才能明白这些诗篇。

  从金诗学习大卫作王的模式

  我们首先要很清楚的知道,圣灵把这六篇金诗放在我们手里,乃是要给我们看见,圣灵当初在大卫身上有一个工作,这个工作在他的身上一直做、一直做,做到什么地步呢?最后他是一个“见证的百合花”。

  合神心意的人

  这几篇诗篇中,除了最后一篇第六十篇之外,大概都是在大卫逃难的时候,特别是当他在躲避扫罗的时候写的。大卫在十五岁的时候受膏,当撒母耳膏大卫,圣灵、膏油浇灌在大卫的身上,从此神就已经立大卫为以色列的王。然而这是隐藏的,没有人知道大卫受膏,但在大卫里面确实已经有一个生命,乃是一个王的生命;只不过他还没有王的地位,还没有坐在宝座上。那个时候是扫罗坐在宝座上,因着人看外貌,人看扫罗高人一等,所以许多人拥护扫罗,神就在不得已的情况下允许以色列人有王。但神是看内心的,当撒母耳奉神旨意去膏耶西家里几个儿子的时候,大卫却是在很远的地方牧羊,他的父母根本没有打发人召回那个小儿子。所以大卫有一首诗说:“父母弃绝我,耶和华却收留我。”这证明那时大卫虽然是耶西家里的人,但他并不是最受宠的人。就着外貌来说,大卫的哥哥们应该每一个都可能是神所拣选的,但是神却拣选了一个不为人所注意的牧童,他的名字就叫大卫。所以就着作王的生命,就着圣灵来膏他而言,大卫从十五岁开始就是王了,而且他是神所拣选的王,所以圣经告诉我们他是“合乎神心意的人”,只是自从那次圣灵膏了大卫之后,结果经过了十四年之久,大卫才被带到宝座上。

  “给”的生命

  亲爱的读者,今天在这个地上,全世界的基督徒都在追求圣灵的经历,巴不得圣灵能充满我们。感谢主,如果是神所喜悦的,根据圣经,我们都得着圣灵作我们的印记,所以我们的生命应当是一个作王的生命,就是一个得胜的生命。马太福音中就给我们看见,作王的生命已经在我们里面,所以在马太福音第五、六、七章中,主耶稣告诉我们:“若有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。”(太五:39)许多时候我们以为打人的人才是勇敢的人,打人的人才是作王的人,是个强人;但是主耶稣让我们看见,你的敌人打了你的脸,他没有意思要打你另一边脸,但主却要我们把脸再转过来。所以谁是作王的呢?谁像狮子一样呢?乃是谁能够转过第二次脸;能够走第二里路;能够给第二件衣服。神两次把扫罗放在大卫的手里,结果大卫又重新把扫罗放回神的手里,这样的人才是作王的人。

  今天地上讲到掌权,讲到王,都是讲到地位。所以不管在学校,在社会里面,当人要往上爬的时候,都是努力希望能够得着,能够争取;经过抗争,经过各样的方法,最后终于登峰造极。人对于王的观念是地位的观念,但是圣经给我们看见,大卫十五岁的时候,他里面有一个生命已经是作王的生命。当我们读大卫一生的故事,在他还没有坐在宝座上时,他的一举一动,那个王的生命就从他的身上彰显出来。例如在一次大卫率领少数人打仗,有一班人负责看守器具,当他打了胜战回来看见那些看守器具的人,大卫就把很多战利品和他们一同分享。但是那些和他一同进入枪林弹雨的人却认为他们没有一同流血,不可以得到这些战利品。但大卫说:“上阵的得着多少,看守器具的也应得着多少。”(撒上三十:24) 不只如此,这些人是跟随大卫一同打仗,但其他的犹太人,他自己的同胞在不同的城中,什么也没有作,甚至这些人根本没有膏他,根本没有人拥护他作王,但是大卫爱他们,在大卫的心中他们都是骨肉,所以圣经说大卫到希伯仑这个城,就把所有得来的战利品也分给他们当作礼物。

  亲爱的读者,什么叫做得胜者呢?得胜者并不是只有得胜,而是在打胜仗之后,所有的弟足姐妹也都得着好处。虽然他们没有和你一同进入枪林弹雨,但是因为他们是看守器具的,你得多少,他们也得多少;甚至许多人根本就不同情你,根本不和你同心,但是你仍然能够把礼物给他们。这是什么?这就是王。这个王虽然没有坐在宝座上,但是他无论到什么地方,这个人是被圣灵充满,是被神的膏膏的,而且这个人有作王的生命。

  先卑微后升高

  但是不要忘记,大卫一直经过了十四年,神才把他放在宝座上。这是一条漫长的道路,大卫是先卑微再升高;先经过苦难,然后才得着荣耀。这就是大卫的模式,这也应当是我们每一个基督徒的模式,为什么?因为在马太福音第一章给我们看见,从亚伯拉罕一直到主耶稣有四十二代;四十二代是十四代加上十四代再加上十四代。这段故事就是告诉我们,主耶稣是在大卫的谱系上的;换句话说,根据大卫的谱系,主耶稣乃是大卫的后裔,主耶稣应当坐在大卫的宝座上。然而为什么是十四、十四、十四呢?因为“大卫”这个字在希伯来文的数值加起来刚好是十四,所以第一个十四代、第二个十四代、第三个十四代,最后主耶稣终于降生在伯利恒。马太福音告诉我们,主耶稣是王,然而主耶稣是根据什么模式来作王的?原来主耶稣就是大卫所预表的,大卫怎样经过苦难达到荣耀,怎样经过卑微然后升高,我们的主耶稣来到世上作王,也是先经过十字架然后才达到宝座。

  有一位很有名的基督徒叫 WILLIAM PENN,他曾说过:“没有十字架就没有冠冕。”这正是大卫一生的故事。所以让我们记得,大卫是经过了十四年,然后神才把他放在宝座上,当他这时坐在宝座上,他不只有作王的生命,而且有作王的地位,现在生命和地位是同一个东西。而且不只如此,这也是他的见证;里面有生命,外面有见证,这就是“火炼的金子”,这就是“见证的百合花”。

  “买”火炼的金子

  亲爱的读者,今天主救我们,主的宝血买赎我们,每一个人的生命都应该是作王的生命,每一个生命都应该是得胜的生命。但是什么时候人能看见金子?能看见那见证的百合花呢?这里面有一段的功课就是隐藏的功课。今天我们只看见扫罗坐在宝座上,我们不知道大卫在那个时候从一个旷野逃到另一个旷野,其中经历了十四年之久。就着神与他同在,就着圣灵与他同在、膏他而言,大卫早就应该坐在宝座上了。但是感谢主,为着要得着金子,神就兴起许多苦难,让大卫在旷野里从一个地方逃到另一个地方,结果得着的就是一个火炼的金子。

  在约翰的启示录里,我们的主向老底嘉教会说:“我知道你的行为,你也不冷也不热;我巴不得你或冷或热。你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。你说我是富足,已经发了财,一样都不缺。却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”(启三:15~17)这就是今天末世教会的光景。启示录是讲预言的,这里的老底嘉教会,特别是指着主耶稣回来以前整个教会的光景。今天教会的光景是不冷也不热,像温水一样,“你说我是富足,已经发了财,一样也不缺。却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”然后主劝老底嘉教会说:“ 我劝你向我买火炼的金子,叫你富足。”(启三:18)弟兄姐妹,今天我们怎么能过一个富足的生活呢?除非我们向主买火炼的金子。为什么要买呢?这乃是指着付代价说的。我们这些人已经蒙恩得救了,因为救恩是不能买的;但是我们必须要付上代价买火炼的金子,而那火炼的金子就是大卫十四年中所经过、所学的,所以大卫的金诗里给我们看见的一切,就是火炼的金子。等到我们有火炼的金子时,我们才能够富足。所以今天主说我们是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的;因为谁有金子,谁才富足。

  受膏见证的流露

  现在我们才明白,为什么圣灵给我们诗篇十六篇、五十六篇一直到六十篇。原来经过这几篇的诗篇,我们就能够知道大卫流落在旷野、在逃难、被追赶、被追杀的时候,扫罗根本不留余地给大卫,在这样光景下,大卫怎么生存呢?大卫的反应是不是苦毒的反应呢?当一个人受逼迫时,很自然会有一种感觉,觉得他到处受逼迫,结果所倒的水都是苦水。然而如果我们真的被圣灵浇灌,真的被圣灵充满时,我们就不会觉得苦毒了。但不要以为圣灵充满就是一切!圣灵充满大卫,圣灵用膏膏他,结果需要等十四年后神才叫他富足;十四年后神才把他摆在宝座上。而神最后是怎么把他放在宝座上?原来神不只藉着圣灵膏大卫,大卫必须一直等、一直等、一直等,等到最后是全以色列人膏他作王。大卫不只需要神来膏他,大卫也需要他的弟兄们来膏他。神已经承认他是王,现在大卫的生命需要流露到一个情形,他的所有同胞和弟兄都说:“你是王”,这也就是基督徒的见证。我们已经受膏了,我们里面都有基督的生命,但是我们需要我们周围的朋友,需要我们周围的环境来膏我们,承认我们是基督徒。这个见证是什么?这个见证就是金诗告诉我们的,到了最后就是见证的百合花,意思就是现在神可以把大卫放在宝座上,所以也只有最后一首金诗是大卫登上宝座以后写的,其他的都是他在旷野里面逃难时写的诗。

  如果我们把这几首诗放在一起,就可以看见神怎样让大卫转败为胜;神怎样让大卫从卑微升高;神怎样让他经过苦难然后达到荣耀的途径,这就是整个金诗告诉我们的。这个最后的得胜,乃是一个完全的得胜,而且那时大卫也已经坐在宝座上了。所以我们可以说,这六篇的诗篇就是给我们看见达到荣耀的途径,没有十字架就没有冠冕。我们不是羡慕君王头上金光闪闪的冠冕,那些金子的荣耀是从什么地方来的?那些金子的荣耀乃是从旷野来的;那些金子是经过火的试验。

  大卫写金诗时的环境

  外在——火热的旷野荒漠

  在以色列从耶路撒冷往下走,附近有一个地方叫死海。我们知道迦南地有一个特点,就是气候的变化非常非常大;在耶路撒冷时可能天气非常非常冷,可是从耶路撒冷坐车往死海方向走,大概是从一千公尺高度,一直走到海拔下四百公尺,就是全世界最低、最低的地方,这里就已经是夏天的气候;而到了夏天时,死海地区的气温就会比人体体温还要高许多度,所以当地有个笑话,说那里农场的火鸡生下来的蛋都是熟的,就表示那里的确是很热很热的地方,尤其中午以后的死海附近,可以说是一片沙漠。那里的山也都是一个洞、一个洞,大卫就曾经逃到这一带地方。

  根据圣经中记载大卫有一次逃到隐基底,躲在一个洞里面,刚好扫罗也在这个洞里,而发生了一段故事,我们才知道原来大卫逃难时,是逃到什么地方就躲到什么地方,那些地方是人很不容易找到的。虽然到现在还有人住在那一带,但有人告诉我们,住在那里的人几乎是半疯的状态,因为那里根本就不是人住的荒漠,气温非常非常高,根本没有办法生存下去。但是在那里可以找到水泉,如果找到棕榈树就表示找到绿洲,而隐基底就是这样的绿洲,大卫大概就是隐藏在隐基底附近的洞里面,然后从一个旷野逃到另一个旷野。我们不知道大卫,在这旷野里待了多少年,但至少圣经给我们看见一共是十四年,大卫每天都是在炎炎太阳的照射下,从一个洞逃到另一个洞。施洗约翰也是这样,他吃的是蝗虫野蜜,所躲、所住的地方就是这样的旷野。大卫为着躲避扫罗的追逼和寻索,他就从一个旷野躲到另一个旷野;他所到的地方都是死亡,看不见生命,这就是大卫隐藏的地方。

  诗——十字架细腻的工作

  当我们读撒母耳记上、下的时候,我们可能还不知道大卫逃难逃了十四年,但是在诗篇十六、五十六、五十七、五十八、五十九、六十篇中,就给我们看见大卫在逃难时圣灵感动,他从他的深处就流出了这些诗,所以这些诗就像奶与蜜一样。倪柝声弟兄年轻的时候很喜欢写诗,那时和受恩教士给他很大的帮助,他每次从福州到马尾去找这位传教士,只要一进入她的客厅就觉得满了神的同在。有一次倪弟兄一夜之间一口气写了好几首诗,然后他拿着这些诗去找和受恩教士,希望她能鼓掌,称许他一口气写了这么多首诗。结果和受恩教士看了这些诗之后,竟然把这些诗全部撕掉了,并且告诉倪弟兄:“你以为写诗那么容易吗?每一首诗都是奶,也都是蜜。”诗的产生,是因为这个人在神面前受雕刻,让圣灵在他身上工作、再工作,所以他现在在神面前经过许许多多,有一些非常细腻的感觉,而在神面前流露出来,这就是诗。

  亲爱的读者,这就是神所给我们的大卫金诗,所以我们读的时候第一感觉要细腻。读圣经是操练感情最好、最好的一个方法,因为一个感觉粗鲁的人是读不懂圣经的。一个感情细腻的人会写“床前明月光,疑是地上霜”,但是感觉粗鲁的人看见月亮就像大饼一样。我们读圣经也是这样,同样的人,但是却可以读出不同的圣经,为什么?很简单,因为我们必须是一个感觉细腻的人,而且细腻到一个地步,是因为我们常常活在主面前,所以我们会向主祷告说:“主啊!求祢把诗篇第十六篇赏给我们,让我们能浸到这感觉里面。”不只如此,圣灵也要藉着十字架的工作,在我们身上雕刻,把我们雕刻细腻,这样大卫的金诗就变成我们的金诗。

  二、金诗中的序

  —诗篇第十六篇

  诗篇第十六篇可以说是这六篇金诗里面的序,也可以说是金诗中的金诗;当我们读过这一篇后,大概后面几篇的金诗都能很清楚了。在这首诗里面,你看见大卫虽然在苦难中,但是这首诗的的确确是大卫的金诗,这首诗里在历史上产生很多的故事。其中有一个故事大概发生在西元一六六六年的时候,在苏格兰有一班基督徒受了逼迫,其中有一位叫休?麦卡儿,他那时只有二十六岁,但已经被主所大用,结果受了很大的逼迫及刑罚,最后是死刑。在死刑以前,他已经受了许多虐待,身体受了许多苦。有一天,他们用一种刑罚使他的脚受苦,有人就问他:“你现在感觉怎么样?”结果神还赐他幽默感,他回答说:“我的胆子非常的恐惧,恐惧到一个地步,叫我忘了我有脚;虽然我的脚在受苦,但是神叫我的胆子使我恐惧,所以我几乎不觉得脚痛苦,而非常非常的刚强。”就在十二月二十日的前一天晚上,也就是他受死刑的前一天晚上,他的父亲和朋友都在他的身边,他做的最后一件事,就是读诗篇第十六篇。这是他一生最后一次读圣经,然后他对他父亲和朋友说:“如果在这个世界上还有什么叫我留恋、遗憾、舍不得的,就是读主的话。” 我们看,一个要受苦、要殉道之前的人,他应该是充满了恐惧,充满了被逼迫的感觉,但是为什么我们的弟兄选了诗篇第十六篇呢?因为在第十六篇中,虽然这个人受了很大的苦难,你读了却一点也不觉得这个人在受苦。你记不记得但以理三个朋友的故事?他们虽然从火焰里经过,但是有一件很感动人的事:他们却没有火燎的气味。同样的,当我们在读诗篇第十六篇的时候,根本不会想到,这是大卫在逃难的时候写的。

  投靠神的满足喜乐

  第一节:“神啊!求祢保佑我,因为我投靠祢。”有人说这一定是在危险的时候,所以大卫才说“保佑”。其实这是翻译上的错误,在希伯来原文里,“保佑”这个字应该翻为“保守”。这个字并不表示遇到危险求神保佑,而是一般的求保守,求神保守我们脱离危险,脱离凶恶,也脱离试探。所以当我们读诗篇第十六篇的时候,你一点也不会觉得这个人现在什么也没有,且流落在荒野里面受了许多的苦。为什么?因为他虽然在苦难里面,但在这篇诗篇里却说出他在主里面乃是完全的满足;这也应该是每位基督徒的经历。神没有应许我们天色常蓝、花香常漫,外邦人生病,我们也生病,外邦人倒下,我们也倒下;但神却应许行路有力、有亮光,应许把喜乐给我们,应许我们有一个完全的满足。在大卫的身上并不是没有伤痕,没有痛苦的感觉,但是因为他活在主面前的缘故,他能够向神说:“在祢面前有满足的喜乐。”只要让我能看一看祢的脸,我就看不到危险,也看不见这些的苦难。

  望着天的喜乐

  有一次一班弟兄们到西乃山看日出,他们在半夜二点钟就起床出发。刚开始很多弟兄姐妹都非常勇敢,觉得他们一定能爬到山顶上看见太阳,但是没有走多久,这个路愈走愈艰难,有的姐妹们就开始骑骆驼。这骆驼又高又大,还好那是晚上,什么东西也看不见,所以虽然害怕,但后来那些姐妹们告诉我们,他们的秘诀就是数天上的星星,因为当坐在骆驼上望天看的时候,那些星星又亮又明,月亮也非常美,心便很自然的被带到神那里,所以就忘记惧怕了。等到第二天早晨太阳出来要下山的时候,每一个人又都害怕了,因为当他们回头才看见昨天晚上所经过的路是怎样的路。原来昨天晚上骆驼所经过的都是最惊险的路,旁边根本就是山崖,所以为什么神把黑夜赐给我们?乃是叫我们许多时候不害怕的,因为如果是白天根本没有一个人敢走那条下面就是万丈深渊的路。骆驼也很奇怪,它们是不失脚的,原来它们走的路下面有好多好多的石头,骆驼就专门走没有石头的地方,希奇的是它们连晚上都知道怎么走。

  苦难中的喜乐

  这些弟兄姐妹为什么能够走这条路呢?因为他们像东方博士一样,路虽然遥远,路虽然崎岖,然而他们的眼睛是望着天的。所以弟兄姐妹,在这里大卫能说:“在祢面前有满足的喜乐。”不光是喜乐,而且是满足的喜乐。这里不是说大卫的脚不痛、不酸,他的身上没有伤痕;大卫的里里外外都是伤,里里外外都是痛,不是一天二天如此,而是每天都如此。但是这首诗却给我们看见,虽然在试炼中,在苦难里,大卫仍然能把金诗写给我们。

  诗篇第十六篇实实在在是一篇很美的诗,这里面一共提到神十六次:有四次提到耶和华;有一次提到神;有一次提到主;还有一次提到“祂”;有九次提到“祢”、“祢的”。从这里可以证明,这首诗篇乃是与神交通的诗篇,神对大卫而言不是第三人称,不是客观的,而是面对面与主有亲密的交通,就在这至圣所里面,这首金诗就流出来了。非常希奇,这首诗歌是能传染的,当你读这首诗的时候,你一定能感染到大卫的喜乐,但是不要忘记,这个喜乐、这个满足,乃是大卫经过苦难的时候所得着的。

  在耶和华的产业上有份

  在撒母耳记上第二十六章,大卫有一次机会遇见扫罗可以结束他的性命,但大卫没有,他只是把扫罗身边的枪和一个水袋拿走,以此作证据,证明他没有杀害扫罗。当扫罗知道这是大卫做的事之后,在第十七节至二十节:“ 扫罗听出是大卫的声音,就说:我儿大卫,这是你的声音么?大卫说:主我的王啊!是我的声音。又说:我作了什么,我手里有什么恶事,我主竟追赶仆人呢?求我主我王听仆人的话。” 下面就是大卫把心里面的话说了,他说:“若是耶和华激发你攻击我,愿耶和华收纳祭物;若是人激发你,愿他在耶和华面前受咒诅。因为他现今赶逐我,不容我在耶和华的产业上有份,说:你去事奉别神罢。现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方。以色列王出来,是寻找一个虼蚤,如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。”这段话把大卫心里的话讲出来。大卫现在在一个寻索他性命的扫罗面前倾心吐意,他说:我在你面前不过只是个虼蚤,你就像猎人猎取鹧鸪一样,难道你只是寻找像我根本只像虼蚤一般的人?

  不事奉别的神

  大卫一点也不是自表谦卑,他的的确确觉得他自己不过只像一个虼蚤一样,现在他说:“若是人激发你,愿他在耶和华面前受咒诅,因为他现今赶逐我。”从表面上来看是扫罗要大卫的命,但从属灵的解释来说,大卫清楚点出:“他现今赶逐我,不容我在耶和华的产业上有份。”原来神是把产业给了大卫,要大卫在耶和华的产业上有份,但是赶逐他的人要他的命,所以我们的解释很简单,为什么扫罗要追杀大卫呢?因为大卫杀死歌利亚之后,妇女们称赞大卫说:“扫罗杀死千千,大卫杀死万万。” 从那个时候开始,扫罗就寻索大卫的命。也许我们会说这是人性,到处都可以看见这些事情发生。但是大卫这件事绝对不是因为一个嫉妒的扫罗要寻索大卫的命。从人的角度来讲,只是大卫的生命而已,但就着大卫自己而言,他只是虼蚤,若就着神的旨意来讲,神在大卫身上有一个旨意,那个旨意是要使大卫在耶和华的产业上有份,乃是和神的旨意有关系。然后下面说:“你去事奉别神罢!”意思是要把大卫赶到一个地步,让他去事奉别的神。

  大卫在这十四年中并不是没有失败,他在最紧急的时候投奔非利士人就是个失败。所以后来非利士人要大卫和他们一同去攻打以色列人,大卫还是必须去攻打自己的弟兄。最后是神保守,因着非利士首领担心大卫到时阵前倒戈的缘故,所以迦特王只好把大卫打发回去。大卫为着逃命的缘故投奔非利士人,就很难不会受非利士人偶像的影响,而迟早有一天会去事奉别的神。这就说出为什么扫罗要追赶大卫的目的,乃是让他去事奉别神。

  进入迦南产业中

  大卫乃是神心里的王,神要雕刻他,要把他放在宝座上;神有一个荣耀的目的,要使大卫在耶和华的产业上有份。我们如果仔细读圣经,全本圣经很清楚给我们看见,神把迦南给以色列人作产业,迦南就是代表神给以色列人的产业,而且神做了他们的产业。以色列人进到迦南地的故事,就是告诉我们神对以色列人有一个目的,是要把迦南给他们作产业,这个就代表神永远的旨意。迦南即代表应许之地,那也是指着基督测不透的丰富,这是很清楚的。另一方面,在旧约圣经中,不只以色列人以神作他们的产业,神在以色列人中间也得着祂的产业,那就是指以色列人,就是耶路撒冷,就是锡安。所以到了大卫的身上,不只以色列人可以得着神的产业,而且神也可以得着以色列人作祂的产业。所以神把迦南美地赐给以色列人,最终目的就是在以色列人中间也能够得着祂的产业。这就是以弗所书的祷告:“祂在圣徒中所得的基业有何等丰盛的荣耀。”这不只告诉我们,我们得着神的基业,也告诉我们基督在祂的圣徒中所得的基业。

  原来我们的主在祂的圣徒中间要得一个产业,那个产业就是大卫一生所经历的,就是指着我们里面得胜的生命、作王的生命,有一天能显在众人的面前,我们能够作一个见证,是像大卫一样的见证:大卫是怎样合乎神的心意,我们也能怎样合乎神的心意。所以让我们记得,这是大卫流浪的时候提醒扫罗的一句话,意思就是告诉扫罗,他现在为什么逃难呢?因为有人要赶逐他,不容他在耶和华的产业上有份,说:“你去事奉别的神罢!”扫罗追赶大卫,不容他在耶和华的产业上有份:换句话说“神是藉着扫罗将大卫完全剥夺到什么也没有”。但是在诗篇第十六篇第五节:“耶和华是我的产业,是我杯中的份。”圣经里讲到“杯”,重点都是在“份”,都重在后面的福份;而“是我杯中的份”,又特别指着我们能够享受那个产业来说的。所以当大卫在旷野里被人追赶,要把他所有的都剥夺时,他能够说:“耶和华是我的产业,是我杯中的份,我所得的祢为我持守。”这是何等的美丽。在这个背景下再来读诗篇第十六篇的时候,这句话显得格外宝贵,也显得特别的有力量。

  最大的产业——基督测不透的丰富

  第六节:“用绳量给我的地界,坐落在佳美之处,我的产业实在美好。”大卫看见神是他的产业,他看见神所给以色列人的,乃是迦南美地。在使徒行传彼得告诉我们大卫是先知,所以当大卫写第十六篇的时候,他不只说出他自己当时的情形,他也是往前面看。当大卫往前面看的时候,他就看见基督,所以第十节说:“ 因为祢必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫祢的圣者见朽坏。” 无论是保罗、是彼得,都告诉我们大卫的坟墓至今还在这里,大卫已见朽坏,所以这句话并不是指着大卫说的,而是指着比大卫更大,是指着基督说的。大卫在这里是预言,他是往前看一直看到基督,所以这里的产业毫无疑问是指着迦南美地,是指在基督里那测不透的丰富来说的。

  当敌人追赶大卫,不容他在耶和华的产业上有份,而且对他说:“你去事奉别的神罢!”但大卫怎么回答呢?在第四节:“以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增,他们所浇奠的血我不献上,我嘴唇也不提别神的名号。”当我们把这节圣经和撒母耳记上一对比,就可以很清楚看见,这是当大卫受苦、被追赶的时候,他什么也没有,如同一个被追赶的虼蚤一样,神把他剥夺近尽了。从人的角度来看,这是王吗?这根本不像王!但是感谢主,虽然在外面什么都没有了,但是大卫能够说:“耶和华是我的产业,是我杯中的份,我所得的祢为我持守。”所以这首诗实在是一首金诗。

  三、摩西五经

  —第十六篇结构

  第十六篇是金诗的第一篇,这首诗的结构刚好可以分成五段,这五段刚好可以和摩西五经的结构配合在一起。第一节是创世记;第二、三、四节是出埃及记;第五、六节是利未记;第七、八节是民数记;第九、十、十一则是申命记,刚好是五段,这五卷圣经的内容就简单扼要的写在诗篇十六篇之中。所以这篇诗篇乃是给我们看见一个天路历程,神是怎样带领以色列人从创世记到出埃及记,到利未记,然后到了民数记,最后一直到了申命记。神怎样拣选亚伯拉罕,并且把迦南地赐给他和他的后裔;一直到最后申命记时,以色列人终于得着了那块迦南美地。我们看见神在以色列人身上的带领,让他们怎样经过四十二站,从埃及最后进到迦南。诗篇第十六篇就是摩西五经的浓缩,现在圣灵藉着诗篇十六篇给我们看见,神当初怎样训练以色列人,神现在也怎样训练大卫;大卫所经过的就是当初以色列人所经过的,只不过现在圣灵很浓缩、很浓缩的藉诗篇第十六篇给我们看见。

  创世记—第一节

  —倚靠的生命

  第一节:“神啊,求祢保佑我,因为我投靠祢。”在这里有一个生命,乃是一个倚靠的生命。当大卫在旷野里面,特别是当扫罗从一个旷野到另一个旷野在追赶他,大卫应该如何生存?我们有个疑问:为什么大卫要逃难?神藉着他胜过了歌利亚那么大的巨人,他的生命是个得胜的生命,以色列人说:“扫罗杀死千千,大卫杀死万万。”此外,大卫攻击非利士人也是为着万军之耶和华,所以大卫一开始就是投靠耶和华的。当大卫攻打歌利亚的时候,扫罗为了保护他让他穿军装,结果他是穿了,但他说:“我走不动。”我们想一想,今天如果要面对歌利亚这样强大的敌人而没有军装,没有外面的保护,你想怎么打胜仗呢?但大卫他却说:“我走不动。”今天如果别人称赞我们、供应我们、帮助我们,用许许多多的方法来保护我们,反而叫基督徒走不动了。所以大卫后来把外面的军装脱下来,他就像一个牧羊人一样,凭着五个光滑的石子,凭着万军之耶和华而胜过了歌利亚。虽然大卫那时还不到十五岁,但是他已经是一个完全倚靠耶和华的人。有很多人说诗篇二十三篇很可能就是在那时候写的,虽然他很年轻,但是耶和华看内心。 大卫的生命乃是一个倚靠的生命,所以他说:“神啊!求祢保守我,因为我投靠祢。”

  在创世记的伊甸园里有两棵树,一棵是生命树,一棵是知识善恶树;而生命树所代表的生命,就是倚靠的生命。人吃了善恶树的果子一定死,因为是向神独立,这就代表今天无神的文化。但是“生命在他里头”,约翰福音主耶稣告诉我们说:“子凭着自己不能作什么。” 所以主耶稣的教训乃是父的教训,而我们的主在这里告诉我们,祂的生命是一个倚靠的生命。在这里大卫也给我们看见神怎么训练他呢?乃是:“神啊,求祢保佑我,因为我投靠祢。”换句话说,就是“我离开祢就不能生存;离开祢就不能够活。”弟兄姐妹,这个就是生命树的原则,我们可以透过整本创世记来解释这个原则。

  出埃及记—第二、三、四节

  ―― ——十分之十的奉献

  第二节:“我的心哪,你曾对耶和华说,祢是我的主,我的好处不在祢以外。”在“我的心哪”旁边有小点,表示在原文中没有,但是根据上下文,毫无疑问是大卫在对他的心说话的。大卫有一颗心,那个心是完全满足父神的心。基督徒有一个最重要秘诀,那个秘诀不在乎外面做多少,而是在乎那个心,那个心能对我们的神说:“祢是我的主,我的好处不在祢以外。”所以大卫对他的心说:“你曾对耶和华说,祢是我的主。”这里的“主”在英文里很难分,因为英文讲到耶和华也是“LO RD”;但在希伯来原文,这里的“主” 是“主人”的意思,或者是“丈夫”的意思;撒拉称呼亚伯拉罕“我的主”,就是这个主。所以这里的祷告乃是一个奉献的祷告,就是告诉主说:“祢是我的主人,祢可以掌管我的一切;我是祢的仆人,祢可以把我带到门旁边,祢可以钻我的耳朵,让我永远听祢的话。” 然后接下来:“我的好处不在祢以外。”原来大卫有一个单纯的心,他能对主说:“耶和华啊,祢是我的主人,我的好处不在祢以外。”

  我们今天能不能有这样的祷告?我们能不能承认我们的主是我们的主人?而且我们能说:我们的好处都不在祂以外?有了主就什么都有了;如果有了主,这个世界可以不要;有了主,我的福气可以少享受一点;有了主,就是痛苦也是福;这样的祷告才是奉献的祷告。今天为什么我们会患得患失?为什么会怕这怕那?没有别的,因为我们的许多好处都是在主以外的。不是这个世界不可爱,乃是我们的主比这个世界更可爱。我们迟早有一天必须有一个奉献的祷告,这个祷告就是对主说“主啊!我们的好处不在祢以外。”如果我们真的有这样的祷告,下面才能够说:“耶和华是我的产业。”

  为什么我们的好处不在祂以外呢?因为祂把祂所有的都给了我们!我们的主在十字架上,是因神第一次爱就爱我们;神第一次给就把祂的独生爱子给了我们;所以如果我们今天藉着雅各的天梯爬到天上问神:“神啊!祢除了耶稣基督以外,还有什么可以给我们?还能给我们什么恩典”神一定说:“什么也没有了!”神所有的好处都在基督里面,基督乃是祂给人最好、最好的礼物;所有的恩典都在基督里面。但是今天我们的难处在哪里?难处在于我们要在主耶稣之外求恩典,我们要在主耶稣之外求祝福。如果我们看见主在十字架上,代表神把祂的儿子给了我们,就是把祂自己给了我们。除了这个之外,还要神给我们什么?什么也没有了。因着这个缘故,我们能有一个祷告说:“ 祢是我的主,我的好处不在祢以外。” 因为所有的好处都在基督里面给了我们。如果我们真的看见这个,这就成为我们奉献的祷告。奉献不是给主一点金钱,奉献不是十分之一,乃是十分之十,乃是告诉主说:“主啊!我把我所有的都给祢,因为祢把祢所有的都给了我,我的好处不在祢以外。祢是我的世界,在祢以外没有世界。”这是大卫向着主的祷告,而这个祷告是从他心里发出的。

  但是大卫的心中只有我们的主吗?因着他爱神的缘故,下面有一句话叫我们非常惊讶。第三节:“论到世上的圣民,他们又美又善,是我最喜悦的。”“圣民”在原文里是“被分别出来”的意思。这班人和别人不一样,他们是独居的民。大卫那个时候的感觉,当然是指着以色列人说的,但是若以我们今天的感觉来说,乃是指着所有十字架的宝血所买赎回来的人,这些人乃是“世上的圣民,他们又美又善,”在原文是表示他们非常尊贵如同君王一样,“是我最喜悦的。”在一开始的时候,大卫的心里面不光只是主作他的主,好处不在祂以外;他的心里一面有主,一面也包括所有神所呼召、所分别出来的圣民,“他们又美又善,是我最喜悦的。”为什么?因为我们的神用重价把他们买赎回来,把他们从埃及拯救出来。这些人被分别出来成为独居的民,他们又美又善是我最喜悦的。

  单一的事奉

  不只如此,在第四节,“以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增。” 这是什么意思呢?这不一定是指着有形的偶像说的,而是凡用别的东西代替神的地位,不管是金钱、财富、妻子、儿女、父母、亲情、人伦,任何别的东西只要取代了神的地位,代替了神的位置,他们的愁苦必加增。弟兄姐妹让我们记得一件事,我们可能不拜有形的偶像,但是基督徒有一个危险,在我们的日常生活里,会有太多的东西代替了神。结果我们的愁苦必加增。为什么有愁苦呢?没有别的,乃是我们在基督之外,在耶和华之外,我们仍旧有好处,我们舍不得那些好处失去;当这些偶像消化的时候,我们就难过了;当这个破裂的池子破裂的时候,我们就悲伤了。请我们记得,我们的愁苦加增的原因,是因为我们没有将基督放在一个绝对优越的地位上,结果我们的妻子、儿女、环境,都可以用我们的时间,都可以用我们的精力,这个就代替了神的位置。但是不要忘记,这不是说神不要我们有人伦,神还是把妻子、儿女给我们,但是是在一个特别的地位上;“他们所浇奠的血我不献上,我嘴唇也不提别神的名号。” 这不只是大卫如此,大卫和那些被分别出来,世上又美又善的圣民也是如此。而这也是整本出埃及记所给我们看见的。

  利未记——第五、六节

  ——基督是一切

  在第五节和第六节:“耶和华是我的产业,是我杯中的份;我所得的祢为我持守。用绳量给我的地界,坐落在佳美之处;我的产业实在美好。”这就到了利未记。以色列人每一个支派都有产业,但到了利末人就没有产业;你只要事奉神你就没有产业。这也解释当以色列人从巴比伦回来,利未人却很少回来,因为利未人在巴比伦可以有自己的产业,但是一回到他们的故乡就没有产业了。圣经告诉我们这些事奉神的利未人,他们是以神为他们的产业。在第五节、第六节的时候,大卫就好像真利未人一样,为什么神追赶大卫如同他的敌人,不容他在耶和华的产业上有份?大卫东逃西逃,好像只有在宝座上他才能在神的产业上有份,而这个王竟然在犹太荒郊从一个旷野到另一个旷野,他的敌人要剥夺他,要把他的产业都剥夺尽净,这是什么原因?这就是告诉我们,神要大卫作利未人,换一句话说,现在大卫在学一个功课,虽然从沙漠到另一个沙漠;从一个旷野到另一个旷野,什么也没有,但是“我的好处不在祢以外”,祢是我的主,所以大卫说:“耶和华是我的产业,是我杯中的份。”不只是“我的”,而且成为“我杯中的福份”。只要讲到杯中的福份,就是说明我能够取用;我不是抱着金饭碗讨饭,我能够取用这个金子;这个就是大卫的感觉。

  接下来说:“我所得的祢为我持守。”今天我们得着神的祝福可以很容易感谢祂;但等到我们一得着神的祝福以后,我们就用我们的手来持守这些祝福。这也就是亚伯拉罕的难处:以撒是神给他的,现在他要用自己的力量来保守以撒。这也是我们的难处:我们常常从主那里接过以撒来,这代表恩典,也代表祝福,但是没有多久我们却失去安息,为什么?因为我们想要尽所有的力量,来保守神给我们的祝福和恩典。结果神要亚伯拉罕献上以撒,这没有别的原因,就是让亚伯拉罕看见,给以撒的是神,保守以撒的也是神。许多人因为保守以撒保守到神经紧张的地步,没错,这个生命是神给的,但是是谁在保守这个生命呢?还是神自己。有的弟兄刮胡子刮了一半不敢刮了,他说:“我的喉咙刮掉了怎么办?”这是什么原因呢?因为太爱自己,太保护自己。然而我们要看见,“耶和华是我的产业,是我杯中的份;我所得的祢为我持守。”我从祢那里得到的,祢为我持守。这个家庭是你的,所有的祝福都是你的;以撒是你的,所以以撒可以奉献给你。为什么以撒可以奉献呢?因为以撒只是一个过程,不是一个目的;如果是目的,以撒没有了,我所有的目的也就完了。以撒不是目的,基督才是目的。所以让我们记得:“耶和华是我的产业,是我杯中的份;我所得的祢为我持守。”

  “因祢的美意本是如此”

  第六节:“用绳量给我的地界,坐落在佳美之处;我的产业实在美好。”有一次我们的主在迦百农、哥拉汛一带行神迹,那时没有人相信祂,这正是我们的主最最低落的时候,但是祂怎么说呢?我们的主说:“父啊!我感谢祢,因为祢的美意本是如此。”今天许多人以为只要让圣灵充满,我们的工作一定有果效。然而我们的主难道没有被圣灵充满吗?我们的主是从圣灵怀孕,祂一诞生就是被圣灵充满的,但是结果呢?祂耕耘再耕耘仍然没有果效,祂说:“父啊!是的,祢的美意本是如此。”如果是我们,在这时候我们能对父神说“是的”吗?当你看见犹大旷野、西弗旷野、玛云旷野;当你看见死海、隐基底的时候,你能够说:“父啊!是的,因为祢的美意本是如此”这句话吗?

  从前有一班在孤儿院的基督徒小朋友信主,他们有的是瘸腿的,有的是瞎眼的。有一天有一位贵妇人到孤儿院看他们,看完后她很生气的说:“你们还要相信你们的神吗?如果神是你们的神,为什么让你们有的瞎眼?有的瘸腿?为什么你们不像我一样?” 当她这么说的时候,小朋友们都受了很大的震撼,他们从来都没有想到这个人有这样的论调。过了一会儿,有一个小朋友挣扎着爬到黑板上写下这句话:“父啊!是的,因为祢的美意本是如此。”这个小朋友也许少了一只眼睛,也许少了一条腿,但是他能说:“用绳量给我的地界,坐落在佳美之处。”

  今天我们是不是能对神给我们的产业,对神所量给我们的地界献上我们的感谢呢?许多人落在环境难处的时候常常说:“为什么是我?”如果今天神给我们一百万美金,我们绝不会说:“为什么是我?”但是今天稍微有一点的难处,一点的痛,我们就很容易说:“为什么是我?”神所给我们最好的机会,神所量给我们的地界,乃是“坐落在佳美之处,我的产业实在美好。”大卫写这首诗篇的时候不是在皇宫里面,不是在黑门山上;他写这首诗篇的时候,是被追赶像虼蚤、像死狗,什么人都可以践踏他。然而就在这个时候,他能够说:“耶和华是我的产业,是我杯中的份。我所得的,祢为我持守。”为什么神要伸起剥夺的手来呢?没有别的,虽然大卫不是利未支派,神却让他作利未人。

  我们的产业??——基督和教会

  但是我们若回想,到底神给我们的是什么产业?神给我们的产业就是第二节、第三节所说的。许多时候我们讲到产业,只想到主是我们的主,我们的好处不在主以外而已,所以我们变成天字第一号的属灵人,在主的心目中只有主和你,没有第三人。这就是为什么今天基督徒发生这么大的难处,因为大家都成了英雄,都成了伟人。但是不要忘记,在大卫的心里面,不只主是他的主,好处不在祂之外,他还说:“论到世上的圣民,他们又美又善,是我最喜悦的。”因着这个缘故,等到他打胜仗一有好处,他就把礼物送给他们。这些人不承认他有十四年之久,根本没有承认大卫是他们的王,而且即使大卫作了犹大的王七年半,全以色列人还是没有完全承认他,一直到大卫在耶路撒冷才是全以色列人膏他作王。换句话说,有的人承认他,有的人不承认他。但是不管承认或不承认他;接纳不接纳他,都是他的弟兄。大卫并不是因为人承认他就觉得他们又美又善,而是因为他看见神分别了他们,所以当他讲到“我的产业实在美好”,不只是指着神说的,也是指着神所分别出来的圣民说的。

  这就是为什么保罗说他自己比众圣徒中间最小的还要小,所以众圣徒都能帮助他,都能供应他,因为“论到世上的圣民,他们又美又善,是我最喜悦的。”用新约的话说,现在大卫的产业不只是基督,也是教会,为什么?因为我们是以基督作产业,而基督乃是在祂的圣徒中得着产业。所以我们如果宝贵这些神的儿女,我们就是叫神能从这些圣徒中得着基业,叫神的心能够满足。所以请我们记得,我们的产业乃是包括基督和祂的教会,这是用新约的话来说的;用旧约的话来说,乃是包括神和祂所拣选来的子民。

  为什么大卫受苦呢?不错,他后来也受非利士人的痛苦,但是大卫所受的痛苦也是弟兄们的痛苦,弟兄攻打弟兄,谁都要打出最重的拳头。基督徒最难最难的功课是对付扫罗的功课。有的弟兄常常抱怨:“啊!某某弟兄是扫罗!”你可以肯定说这句话的一定不是大卫。所以我们一定要记得,今天主藉着扫罗这样的人来雕刻大卫,不只扫罗,还有好多人,而且要经过七年半之后,才只有一部分的犹太人承认大卫,许多人根本还不承认他。但是不要紧,他的心、他的爱乃是向着所有神的儿女,最后那个爱、那个生命到一个地步,大家都知道他是作王的生命。作王的生命不只是有一个宽大的臂膀,不只有一个伟大的宝座;作王的生命乃是有一个心是像神的心那样的大,不只看见好处不在神之外,也看见世上的圣民,他们又美又善,是我最喜悦的。

  民数记——第七、八节

  ——跟从圣灵的约束与引导

  到了第七节、第八节则叫我们想起民数记;民数记就是以色列人在旷野中。如果有机会到西乃旷野,你会发现那里真的是圣经中所说的:“大而可畏的旷野”。尤其在爬上西乃山的那条路,最可怕的并不是路有多崎岖,或是需要爬多高;最可怕的是不知道这条路是怎么走的;万一迷失了,根本不知道往哪里去。圣经告诉我们,以色列人在旷野四十年之久,有约柜、云柱、火柱率领他们。约柜特别为百姓寻找有水的地方,也就是他们可以安营的地方。因为在旷野里根本很难找到水,但是二百万的以色列大军怎么经过这大而可畏的旷野呢?有的人说以色列人过红海是一个神迹,但是以色列人过了红海后四十年之久,他们的脚没有肿,鞋没有破;神能养活他们四十年才是最大的神迹。这里说:“我必称颂那指教我的耶和华,我的心肠在夜间也警戒我。”“警戒我”在原文就是“约束我”;白天祂指教我,夜间也约束我;白天是云柱,夜间是火柱。

  想想看,基督徒这条路怎么走?有一个秘诀,那是大卫的秘诀。“我的心肠”乃是指着我们里面的灵,指着我们的良心,指着我们最深处的感觉来说的。今天圣灵怎么来引导我们,就是用我们里面最微小的声音。保罗就是在夜间有声音约束他说:“你到马其顿来。”这就是马其顿的呼声。保罗那时想到一个地方,圣经说:“耶稣的灵不许。”你看见吗?所有让圣灵雕刻的人所过的日子,就是民数记。大卫是一个受引导的人,他要去打仗以前都要问:“神啊!我能上去吗?”一个蒙恩的人不只是一个奉献的人,他不只能对神说:“主啊!你是我的主,我的好处不在你以外。”“用绳量给我的地界,坐落在佳美之处。”他还是一个受引导的人,他知道有云柱、火柱、约柜一步一步带领他往前去。

  事实上,我们跟从主走这条路也是这样。当我们白天感觉敏锐的时候,圣灵就用微小的声音,用恩膏的教训来教导我们,来指教我们;到了晚上,许多时候是我们感觉不清楚的时候,神用火柱,就是用外面的圣经;所以神的灵和神的话就是云柱和火柱;云柱就是神的灵所代表,火柱就是神的话所代表的。神的儿女千万不要走偏了道路,有的人一直注意神的话;有的人一直注意神的灵。其实我们白天需要的是神的灵,晚上需要的是神的话;今天人被神的灵充满,就是被神的话充满;人被神的话充满,就是被神的灵充满。这样,因着“我的心肠在夜间也警戒我”,我们就能受圣灵的引导。我们在做事的时候,怎么知道是不是出于主的呢?最清楚的就是圣灵在里面给我们引导,所以罗马书第八章有一句话:“体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命和平安。”(罗八:6)这条路怎么走呢?就是在于你愿不愿意接受圣灵的约束。当圣灵说“不可以”的时候,你是不是愿意不往前走了?

  记得小儿子二岁时我带他去欧洲,但是因为他很胖,所以我们抱起来非常非常辛苦。当我们到罗马的时候,马路上有许多马车、游客,他很有可能一转眼就不见,一下子就不知道溜到哪里去,所以我们紧张。我们一方面不想抱他,另一方面也希望能带着他尽兴的玩,最后终于想到一个好方法,就是用在美国一种像狗带一样的带子,绑在他的胸前让我们牵着,我们让他随便走,等到我们看见他要遇到危险时再拉他一把,他就能蒙保守了。今天圣灵也是这样保守我们、引导我们。“我必称颂那指教我的耶和华,我的心肠在夜间也约束我。”这叫我们想起以色列人在旷野的生活。

  活在父神面前

  大卫还有一个很重要的秘诀,那就是“我将耶和华常摆在我面前。”这是什么意思?这就告诉我们,大卫一直活在神的面前,他随时随地都看见父的笑容,这也证明他和父的交通一直没有间断。父子之间的交通什么时候会有间断?是当儿子得罪父亲,他们之间有间隔的时候,虽然他们父子的关系没有断,但是父子的交通断掉了。今天我们与天上的父也是这样。许多时候我们因着犯罪,因着偏行自己的道路,结果我们与公义的太阳中间有了一片乌云;然而当我们一承认我们的罪,我们就恢复了那个交通。今天如果在正常的光景下,若不是乌云遮盖了我们,我们应该常常在太阳光底下。在伦敦有一个太阳钟,这钟是完全根据太阳的影子制作的,而且钟上面写了几个字:“我只记录没有乌云的时刻。”我们每一个人都应该像太阳钟一样,我们的脸永远向着我们的主是敞开的:但是什么时候我们犯罪,什么时候我们软弱,就有一片乌云遮盖在中间,那时我们就看不见太阳,看不见父的笑容。因着这个缘故,当大卫说:“我将耶和华常摆在我面前。”这代表大卫是紧紧的活在神的面前,他与父的交通没有间断,所以他能说:“我将耶和华常摆在我面前。”

  当戴德生师母即将去世的时候,曾说了一段非常惊人的话,她对戴德生弟兄说:“亲爱的,在过去的十年当中,我与我的救主之间,一片乌云也没有。”这里有一位姐妹,是常将耶和华摆在她面前。今天我们能说这样的话吗?今天我们所能忍受最大的刑罚还不是地狱,最大的刑罚是看不见神的面。天堂为什么是天堂,因为神在那里;地狱为什么是地狱,因为神不在那里。有一个很爱主的弟兄,有一段时间他是看不见神的面,他里面非常难过、过不去,最后他有一个祷告:“神啊!无论如何让我能看见祢的笑容。如果让我看不见祢的笑容,祢也让我看见祢生气的脸。”亲爱的读者,我们是不是常活在神的面前?还是我们的肉体,我们的罪,我们的己使我们与主之间有了一片乌云?“我将耶和华常摆在我面前。”用摩西五经的话,就是常常在至圣所,常常来到幔内与主有亲密的交通。

  读者,难怪大卫的诗篇是金诗。火可以再加上几倍;隐基底园的温度可以再高上十度;扫罗的追赶可以说是十万火急再加上千万倍,但是只要有主的同在,再大的痛苦、再可怕的旷野大卫都可以忍受,因为“我将耶和华常摆在我面前。”这就是大卫的秘诀。今天我们所要的、所求的,就是必须将耶和华常摆在我面前。“因祂在我右边,我必不至摇动。” 现在我们清楚,大卫虽然经过了许许多多的艰辛和危险,他为什么不摇动?因为耶和华站在他的右边。如果我们常常活在主面前,那个保守就在我们右边,所以我们就不至动摇。为什么许多基督徒会摇动、会摇摆呢?没有别的,就因为没有活在神的面前。这就是第七节、第八节。

  申命记——第九、十、十一节

  --在旷野中安然居住

  最后我们来到第九节、第十节、第十一节,这个就是申命记。当圣经到了申命记的时候,在摩押平原那些以色列人已经不是出埃及的第一代而是第二代。以色列人有二次数点百姓,结果发现第一代除了约书亚和迦勒之外统统倒毙在旷野,没有一位进入迦南,连摩西也只能到尼波山看一眼迦南地而不能进入。这里给我们看见,根据神的旨意,只有当我们脱去旧人穿上新人,我们才能进入到流奶与蜜之地;而那个大而可畏的旷野,原来就是我们旧人的坟墓。为什么神让我们经过这些旷野?没有别的,神要把我们打倒,因为没有一个人可以凭着他旧造的生命能进到迦南美地。连摩西、亚伦最后统统都倒在旷野,但最感谢主,到了申命记的时候,乃是一班从死里出来新一代的人,第二代的人,也代表死而复活的人,是他们这些人进入迦南。“因此我的心欢喜,我的灵快乐。”这个“灵”在原文是“荣耀”。人最外面的是身体,最接触这外面世界的;然后在里面有个魂,就是这里所说“我的心”,乃是指着我们的人格来说的。比我们人格还要深的就是我们的灵,是我们全人最荣耀的部分,因为我们蒙思得救以后,神的灵就住在我们里面。因为大卫常常把耶和华摆在他的面前,所以他说:“因此我的心欢喜,我的灵快乐,我的肉身也要安然居住。”虽然温度比体温还要高,虽然所在这个地方是旷野,但是大卫仍然可以安然居住,因为“祂在我的右边,我便不至动摇。”

  在第十节、第十一节这二节圣经却不能用在大卫身上,因为根据彼得、保罗告诉我们,大卫是先知,因此他就好像带了一个望远镜能够往前看,而看见我们的主。所以在这最后二节,圣灵就藉着大卫来发表基督的感觉,基督藉大卫的口告诉我们这二句经文:“因为祢必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫祢的圣者见朽坏。”彼得告诉我们大卫已经埋葬、朽坏了;保罗也告诉我们大卫朽坏了,所以证明这些话不能用在大卫的身上。但是不要忘记,这句话是大卫说的,神藉着大卫来发表基督的灵,藉着大卫来发表基督的感觉,这个就是圣经里的预言。当大卫写到第十节,他经过了许许多的经历,现在他发表一些感觉却不是他的,这个感觉乃是基督的。

  见证的发表--模成神儿子的形像

  原来圣灵、神带领大卫好像带领以色列人一样,经过了创世记、出埃及记、利未记、民数记,最后到了申命记的时候,终于把大卫带到最高峰,所以现在当大卫在发表他的感觉时,圣灵说出这是基督的感觉,这也是神在大卫身上做的最高、最深的工作。现在我们才明白,为什么大卫要逃难?为什么大卫要从一个旷野逃到另一个旷野?没有别的,因为神要藉着大卫当作预表,预表将来的那一位,就是我们的主耶稣基督。我们的主来地上是先受苦后得荣耀,先经过十字架然后达到宝座;因着这个缘故,所以神在大卫身上工作再工作,雕刻再雕刻,不光只是为了大卫自己,大卫还有一个使命是为了基督而活。大卫逃难的一切就是让我们想起我们的主怎样经过十字架,怎样被人弃绝;大卫的一生就描写了基督的一生,预表了基督的一生,我们就能在大卫的身上看见基督,这也是圣经中给我们看见的:“模成神儿子的形像”。这就是金诗,我们看见神如何恩待大卫,虽然他从玛云旷野逃到犹大旷野,从隐基底逃到亚杜兰洞,漂流在大而可畏的旷野中受苦、被人弃绝;没有别的原因,因为大卫蒙了何等大的恩典,使他不只为自己而活,他有一个使命是被模成神儿子的形像。

  现在我们明白了,为什么神让我们经过苦难、经过旷野,给我们许多环境、难处,乃是要把我们模成神儿子的形像;等到有一天我们发表感觉的时候,那个感觉乃是基督的感觉。当大卫说:“因为祢必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫祢的圣者见朽坏。”这句话也是指基督说的。因为大卫看明了将来要发生的事,就把基督的话,基督复活的预言发表出来了。当主耶稣在十字架上对强盗说:“今日你要同我在乐园里了(路23:43下)。”乐园在哪里?主耶稣有一次说阴间有两部分,一个是乐园部分,就是亚伯拉罕所在的地方;还有一个是火焰的部分,那就是财主所在的地方。原来圣经所说的阴间是在地底下,所以雅各说:“我要悲悲惨惨的下阴间”;撒母耳死后也是从阴间上来;可拉党是活活的下到阴间。主耶稣是三天三夜在“地里头”,这个原文是“地心里头”,所以主耶稣说:“今天你要同我在乐园里了。”换句话说他是已经到了阴间部分,但是主说:“因为祢必不将我的灵魂撇在阴间”,所以主从死里复活了;“也不叫祢的圣者见朽坏”,我们的主必须为我们尝尽地狱的火,但是感谢主,神没有把祂的灵魂撇在阴间,神使祂从死里复活,所以“不叫祢的圣者见朽坏”,可见神的话是何等的准确。

  死而复活的生命道路

  第十一节是我们主的话,也是大卫的话:“祢必将生命的道路指示我。”亲爱的读者,因着我们的主从死里复活,现在这里有一条道路叫“生命的道路”,是经过死,且从死里出来,乃是复活的生命;这条路乃是生命的道路。大卫在旷野经过逃难再逃难,没有别的,他这个旧人要死在旷野,就像我们也一同与基督钉在十字架上。感谢主,那个与基督一同存活的生命,一定是死而复活的生命。大卫在主面前说:“祢必将生命的道路指示我。”大卫经过这么多的日子,最后他终于知道生命的道路,因为神终于把生命的道路指示给他,这条生命的道路乃是死而复活的道路。死就是十字架,复活却使我们得着生命的冠冕。一粒麦子若不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。下一句也是主的话:“在祢面前有满足的喜乐。”现在我们的主不只从死里复活升到天上,现在还坐在父神的面前,这就是升天的光景。什么时候我们能够活在主面前,能够说:“在祢面前有满足的喜乐。”我们就已经被带到升天的光景,已经被提了。

  让我们记得,今天许多人要到天上去找天堂,但是感谢主,在玛云旷野能找到天堂;在隐基底能找到天堂:在死海能找到天堂;无论在什么地方,当我们能说:“主,在祢面前有满足的喜乐”。我们已经在地好像在天一样了。有许多人蒙了恩典,即使他的病非常严重,甚至医生都说他的日子可以用算的了,但是他却能够说:“用绳量给我的地界,坐落在佳美之处。”这些人与主之间没有一片乌云,那些经历像死而复活的经历一样。死而复活的结果就是升天,就是与主有亲密的交通。死而复活不是目的,死而复活是把我们带到升天的境界,带到被提的境界,我们能说:“在祢面前有满足的喜乐,在祢右手中有永远的福乐。”这不是天堂吗?感谢主,难怪大卫的金诗非常的美丽。

  在神的产业上淬炼金子

  但愿藉着这些话,能让我们明白这些诗有多宝贵。我们不可能属灵到一个地步,只有我个人属灵;如果主让你是大卫的话,你心中不只有主,也有所有神的儿女。当你看见他们的软弱,他们的失败;当你看见他们在逼迫你,在走另外一条道路的时候,你能够说:“论到世上的圣民,他们又美又善,是我最喜悦的。”神把这些弟兄姐妹赐给我们作产业,你能够说:“用绳量给我的地界,坐落在佳美之处,我的产业实在美好。”今天你能说这样的话吗?今天你能不能说这些天天见面,常常和你一起聚会的弟兄姐妹是我的产业,我的产业实在美好?你有没有觉得今天主给你一个托付,就是能够把他们也带到主的面前?今天如果主让你蒙一点的恩典在暗中膏你,并不是叫你伟大,并不是叫你属灵,乃是因着主为我们舍命的缘故,我们也当为着弟兄的缘故把命舍去;因为只有这样,迟早有一天,那个见证的百合花要出来,那个经历就是金子的经历。

  但愿主把这些话赏给我们,给我们看见,常常我们的心中就只有我们自己,我们自己就是一切的好处,我们自己就是世界的中心。但是大卫不是,大卫经过苦难后却能说:“我的好处不在祢以外。”他能说:“论到世上的圣民,他们又美又善,是我最喜悦的。”让环境来剥夺我,让他们把我的都拿去,但是“耶和华是我的产业,是我杯中的份;我所得的祢为我持守。用绳量给我的地界,坐落在佳美之处;”因此我们要说:“我的产业实在美好。”但愿大卫的祷告也成为我们每一个人的祷告。

  祷告:

  亲爱主,我们感谢祢把这些话赏给我们。我们承认我们何等不配,我们也不明白这些话。但是靠着祢的恩典,在圣灵的教导底下,祢多少把这些话赏给我们。但愿因着这个缘故,在我们里面为我们创造一个饥渴的心爱慕祢的话语。主啊!如果祢愿意,求祢把这六篇诗篇赏给我们,一面让我们有颗爱慕的心,愿意读祢的话语;另一面也求祢把这些话语的精华能够深深印在我们的深处。但愿我们读了这些诗篇后能有一个极大的改变,但愿圣灵在我们的里面给我们回头的亮光,也给我们更深的工作。听我们的祷告,我们把敬拜爱戴都归给祢。靠主耶稣基督可爱的名,阿们。

 

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神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生!